En términos musicales: rock mestizo, punk altermundialista o, sobre todo, rap. Como en todas partes, la cultura hip-hop, con su mezcla de identidad callejera, protesta y poscapitalismo, también ha conquistado a la juventud marroquí.

A medida que íbamos conociendo realidades tan diversas, empezamos a plantearnos la necesidad de profundizar y lo primero que constatamos es que muchos métodos -por otra parte eficaces para otro entorno- no nos facilitaban ni la enseñanza, ni el aprendizaje. Y sobre esta circunstancia se nos mostraba claramente que algunos contenidos para inmigrantes dejan de lado la realidad y con ello muchos de los intereses de las mujeres.

Este estudio aborda la gestión de la integración del alumnado inmigrante de origen marroquí en el sistema público en España.

La presente comunicación pretende acercarse a la realidad de la mujer inmigrante a partir de su propia visión. La idea básica, de esta aportación, no radica tanto en la interpretación de lo que la mujer inmigrante demanda cómo tal, sino la construcción de su propia visión del mundo.

Bnat Rbat, premier groupe de Rap de filles, marocain est constitué de deux lycéennes, Exibita et Olivia. Leur musique est aujourd’hui multi-langage, mais la majorité du temps elles rap en Darija, car, comme elles le disent si bien, elles rêvent en Darija.

Codenaf desarrolla un programa de mediación intercultural a nivel escolar, para el cual cuenta con un programa de intervención en los centros escolares para Andalucía que abarca tres líneas de actuación: profesorado, alumnado y familia.

La escolarización de los hijos e hijas de familias inmigradas marroquíes en Cataluña se ha asociado, con carácter indefectible y casi natural, al aumento de la conflictividad en las aulas, a la ralentización en los procesos de enseñanza-aprendizaje y a las dificultades académicas. En definitiva, al bajo rendimiento escolar. Se ha aceptado de forma generalizada que esta escolarización era una tarea compleja y llena de obstáculos. Sin embargo ¿cuál es el verdadero alcance del "fracaso" y del "conflicto", atribuidos sistemáticamente a los hijos e hijas de las familias inmigradas marroquíes? y, en su caso, ¿qué condiciones lo promueven, en el ámbito escolar y en el ámbito de las relaciones sociales?

La lengua materna del 60 % de la población marroquí es el árabe marroquí y no el árabe clásico, mientras que el resto habla alguna de las tres variantes del amacige. El uso de la lengua materna en la educación es una de las recomendaciones de la Unesco, algo que no ocurre en el país vecino y que ayudaría a que el sistema educativo se desarrollara aún más y descendiera el índice de analfabetismo. En este artículo reflexionamos sobre la necesidad de que se reconozca al árabe marroquí como lengua y que ésta sirva de instrumento para la educación.

En la web podrás encontrar mucha información sobre la situación de las mujeres en el Magreb, los falsos mitos sobre la discriminación y sus retos. Surge de la Campaña desarrollada por Solidaridad Internacional y co-financiada por la AECID y el Instituto de la Mujer para dar a conocer la realidad que las mujeres magrebíes afrontan en su día a día; su contexto, historia, el papel que desempeñan en sus sociedades y también sus luchas, reivindicaciones, demandas y logros. En la web podrás encontrar mucha información sobre la situación de las mujeres en el Magreb, los falsos mitos sobre la discriminación y sus retos.

Con estos contenidos se pretende que los centros educativos y el profesorado conozcan la idiosincracia de su alumnado procedente de Marruecos para afrontar los retos y dificultades, y adoptar las medidas necesarias para atender a este colectivo,

En esta obra se reúnen un total de doce trabajos que muestran, desde las diversas experiencias de sus autoras, múltiples ángulos de una misma realidad: la situación de la mujer y su evolución en la complicada tarea de hacerse un hueco en el espacio público a lo largo de las últimas décadas.

Manual para la enseñanza del español dirigido al alumnado marroquí. Contiene buenas explicaciones morfológicas y sintácticas, así como numerosos ejemplos en español y árabe con transcripciones fonéticas. Especialmente indicado para jóvenes que hablan árabe dialectal.

Este texto constituye una interesante propuesta de utilización del juego dramático para la enseñanza del español en edades tempranas, sobre la base de experiencias llevadas a cabo en tres países: Marruecos, España e Italia.

El artículo describe los aspectos lingüísticos del español más difíciles de adquirir para un alumno marroquí escolarizado en la secundaria de su país. Revisa los aspectos fonológicos, los morfosintácticos y léxico-semánticos, comparándolos con las respectivas estructuras del árabe.

L’histoire du Maroc commence dans les manuels scolaires par l’arrivée des arabes et specialement le roi My Idriss au 7 eme sciecle. a cette effet chaque année les rois du Maroc organise chaque année une fete religieuse a la tombe du roi My Idriss et on parle meme d’une subvention donnée aux descendants de cette dynastie (les idrissides). Et meme les manuels de literature marocains on n’y trouvent rien de marocains, a tel point que meme la poesie commence par la poesie arabe d’avant et apres islam de l’arabie saoudite. pour etre plus clair la leterature des manuels scolaire est purement importée de l’arabie saoudite. on oublie completement la civilisationAmazigh du peuple autochtone.

Este libro analiza el papel que juegan los inmigrantes como actores en el desarrollo de sus sociedades de origen y, tomando como eje el caso de Marruecos, presenta los múltiples efectos de la emigración en este país, los vínculos entre la migración y la cooperación para el desarrollo, así como las iniciativas que se realizan desde diferentes ámbitos en este campo, con una especial atención a las protagonizadas por los propios inmigrantes

Nunca repetiremos suficientemente, sobre todo en los tiempos actuales de fundamentalismo islámico, lo que el trabajo de reflexión de Al Jabri significa para los defensores de la modernización del mundo árabe-musulmán. Como otros intelectuales magrebíes y de Oriente Medio, había emprendido, ante el auge del integrismo, una suerte de repliegue intelectual para reflexionar a la vez sobre el fracaso del nacionalismo árabe secular y sobre las derivas del pensamiento islámico.