Administraciones públicas y discursos neoliberales han animado, efectivamente, una sutil transformación del concepto de cultura, cada vez más explotada como recurso económico, que favorecida como derecho social democrático. Símbolo y motor de este cambio han sido la infinidad de programas y entidades de reciente creación que han favorecido la multiplicación de una vasta constelación de microempresas, muchas veces constituidas a partir de los restos (cada vez más obsoletos en las nuevas condiciones) de las antiguas asociaciones y colectivos sin ánimo de lucro. Correlato imprescindible: las nociones de creatividad, autonomía y placer en el trabajo han adquirido una nueva centralidad como dispositivos de movilización subjetiva. Los resultados distan, no obstante, de ser unívocos.

Filósofo e investigador en la Universidad Autónoma Metropolitana de México y con trabajos en el campo de la cultura y la comunicación, Néstor García Canclini, argentino, es uno de los científicos sociales más reputados de América Latina. Desde los años setenta empezó una copiosa producción bibliográfica sobre la "cultura popular" en el continente, sobre el tango, las telenovelas, el melodrama, la música, el cine masivo y sobre cómo estas manifestaciones "populares" se apropian del "arte culto" y viceversa en una continua pugna entre culturas subordinadas y hegemónicas.

El autor, profesor del Departamento de Teoría e Historia de la Educación de la Universidad Complutense de Madrid realiza una síntesis de los distintos enfoque y modelos de educación multicultural e intercultural.

Las nuevas tendencias sociales presentes en la escuela han enriquecido el panorama de la enseñanza de lenguas en el contexto escolar. En este texto se presenta un marco de actuación didáctica unificado para las situaciones de aprendizaje de la L1, la L2 y las LE.

Sería deseable que las instituciones de autogobierno de las diferentes comunidades culturales del Estado actuasen con suficiente diligencia e iniciativa ante un campo tan decisivo como éste, tanto por su importancia para el futuro de las culturas como por la creciente relevancia económica del mercado cultural. Del mismo modo, sería altamente conveniente que la representación de los sectores culturales -creadores o consumidores- no continuase exclusivamente en manos de la SGAE, que en realidad tiene la finalidad de gestionar los derechos de autor.

Francisco Piñón será hasta el próximo 1 de enero secretario general de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura, con sede en Madrid, y se despide con un documento, La Carta Cultural Iberoamericana. Fue en la reciente cumbre de Montevideo donde se aprobó este documento. Piñón será sustituido en este cargo, donde ha estado dos mandatos, ocho años, por el español Álvaro Marchesi. Antes de irse, y mientras toma mate cocido en su despacho, este alto funcionario argentino habla de la Carta Cultural y de su propia gestión.

Cuentos para promover la interculturalidad. Ésta es la iniciativa del grupo La Chachara, que organiza el I Festival Intercultural de la Oralidad en la Casa de las Culturas de Sevilla. Marco Antonio Flecha, un paraguayo licenciado en Comunicación que aterrizó hace un par de meses en España, es uno de los tres integrantes de este grupo. Con su título y una larga experiencia como narrador oral en su país llegó a la ciudad hispalense donde buscó, y no encontró, una organización dedicada a la contar historias. Por eso, junto a su pareja- una abogada sevillana- y un ingeniero, decidió crear el grupo La Chachara. Un colectivo que busca abrir un espacio en Andalucía para trabajar la interculturalidad a través de la palabra hablada y promover, también, el reconocimiento de la narración oral o cuentería como un arte popular universal.

El aprender otras lenguas puede servir para introducir una sintaxis nueva de las relaciones interpersonales, rechazando el etnocentrismo y fomentando la tolerancia. Sin imposiciones de lenguas ni de culturas.

Esmumbu es la Escuela de Músicas del Mundo de Buñol, en el País Valenciano, y es un lugar de encuentro para conocer y disfrutar de las músicas que nos llegan de otros lugares y otras culturas.

En este documento se realiza una exploración tanto teórica como práctica de los denominados “espacios liminales y liminoides de comunicación intercultural”. Dicho tipo de espacios de comunicación son zonas en las que aparece el contacto intercultural in-between del ámbito global y el local. En concreto, en este documento se analizan las zonas en calidad de (a) espacios en un estado de coexistencia cultural, (b) espacios en un estado de negociación intercultural y (c) espacios en un estado de transformación intercultural (transculturalidad hibridizada) Tomando la teoría de la liminalidad de Víctor Turner como punto de partida, se exploran los aspectos liminales y liminoides de la globalización y la localización de las identidades culturales, especialmente en las denominadas “ciudades globales”.

La licencia, un contrato reconocido legalmente que se adjunta a la obra, es lo que la hace libre, permitiendo su copia, modificación y distribución en las condiciones que decida su autora o autor.

No todas las relaciones educativas pueden ser pacíficas y cívicas como las que tuve con mi estudiante. Para lo demás, mejor callar. ¿Pero qué sucederá en una cultura en la que, por temor a meter la pata, ni siquiera los estudiosos osarán ya referirse (lo digo por decir) a un filósofo árabe? Derivaría una damnatio memoriae, se borraría una respetable cultura distinta a través del silencio. Y no resultaría útil al conocimiento y a la comprensión recíprocas.

Las políticas de nombrar siempre han tenido significado profundo en América Latina, parte de raigambre y tradición imperial-colonial y la hegemonía política y cultural en estas tierras invadidas por foráneos, que subordinaron las diferencias a cartografiar una imagen en su código heurístico del nombramiento.4 Los “estudios culturales” en América Latina también tienen y forman parte de una política de nombrar; ciertamente sin la misma carga y horizonte históricos, pero sí inscritos en legados y cartografiados frecuentemente como totalidad, ocultando o dejando pasar por alto las diferencias a su interior.

Es a partir de los años noventa que la etnoeducación empieza tomar fuerza como demanda y eje de lucha de los pueblos afrodescendientes. lucha y demanda hacia fuera: a los Estados que históricamente han negado y silenciado su existencia, y lucha y demanda hacia adentro: a sus propias comunidades para fortalecer la pertinencia, los conocimientos, y las prácticas y perspectivas de vida arraigadas a la ancestralidad, territorialidad y cimarronaje pasado y presente. No obstante, hoy la etnoeducación también se encuentra dentro de los discursos, políticas y planes de organismos multilaterales, de la cooperación internacional y de los mismos Estados donde, y cada vez más, se pierde su sentido propio, reivindicativo y reparativo convirtiéndose en una estrategia funcional del multi-pluri-inter-culturalismo actualmente en boga.

Artículo de opinión de Adela Cortina, reputada filósofa y defensora de los valores de la interculturalidad, donde defiende que buscar soluciones para los conflictos de convivencia ha de ser tarea de todos y todas.

El multiculturalismo, entendido como el hecho de que en un mismo espacio social convivan personas con distintos bagajes culturales, es tan antiguo como la humanidad. Sin embargo, acontecimientos como el aumento de inmigrantes en Europa y Estados Unidos, que en ocasiones traen cosmovisiones distintas, el inicio de negociaciones con Turquía para su posible ingreso en la Unión Europea, la interesada y nefasta obsesión de interpretar el terrorismo de Al-Qaeda como la quintaesencia del mundo musulmán, o la apertura de relaciones comerciales con China han reavivado los debates sobre los problemas que un hecho semejante plantea, o puede plantear, tanto en el nivel global como en el local.

Entre los temas la consideración del derecho de asilo -hoy en peligro, frente a la ola de racismo que recorre Europa- como una conquista inalienable que urge defender; la importancia de encontrar una solución a los desafíos que afronta la industria cultural tras la llegada de Internet, con el cuestionamiento de los derechos de autor... o el papel que debe jugar la UE en el nuevo escenario político internacional.

La UPV analiza la percepción de aquellos que vinieron a Euskadi desde otros puntos de España en la segunda mitad del siglo XX La población que llegó a Euskadi en los 50 y 60 no se siente discriminada.

La Fundación Secretariado General Gitano nos presenta esta exposición fotográfica, a través de la cual podemos aprender un poco más acerca de esta cultura que tanto ha dado y sigue ofreciendo a nuestra sociedad.

"Extranjeras" muestra la cara desconocida y cotidiana de mujeres de otras culturas a través de la experiencia de mujeres inmigrantes que viven en Madrid.